مجلة وجدانيات الادبية (( ترجمان القلم يكتب : ياسالك الدرب تهيأ للأديب /كَرِيم أَحْمَد السَّيِّد عَلِي. ​أُلَمْلِمُ وَقْتِي بِوَقْتِ المَلَلْ أَتَانِي رَفِيقِي بِحِمْلِ العِلَلْ ​فَقُلْتُ الشِّفَاءُ بِجَمْعِ الدُّوَلْ فَكَيْفَ بِدَالِ الدَّلَالَاتِ تَشْتَرِي وَمَا إِزَارِي البَدِيلُ المُبْدَلَا ​أُحِبُّكِ وَلَكِنْ بِهَيْئَةِ بَدْلَتِي فَلَسْتُ مَنْ تَذَيَّلَ ذُلَّ الذَّائِلَا ​فَلَا تَكُنْ رَفِيقاً يُرَاءِى رَبْوَتِي فَوَيْلاهُ مِنْ وَقْفَةِ السَّائِلَا ​غَزَوْتُ فِي دُنْيَايَ بِنَهْجِ حَرْبَتِي فَمَا لَانَتْ وَنَالَتْ بِاليَمِينِ الخَاوِيَا ​بِكَافِ الفَيَافِي تَكَتَّفَتْ بِالمُكْتَفِي فَكَفَانِي حَرْباً ضَرُوساً هُوَ المَحِيطُ بِنَصْرِ نَاصِرٍ وَغَالِبٌ بِهَا ​تذييل وشرح الترجمان على النمط الصوفي الإشراقي: ​تُمثّل هذه القصيدة رحلة السالك في "طريقه إلى الله"، متدرجةً من مقام الشتات والنفس الأرارة إلى مقام الفناء والاعتماد الكلي على الحق: ​مقام الشتات والجمع (الأبيات 1 - 3): يبدأ السالك في حالة من التشتت والملل الروحي، وهي إشارة إلى "الغفلة". يأتيه الرفيق (النفس أو الدنيا) بحمل العلل والأمراض القلبية. فيسعى السالك لجمع أشتات أحواله ("جمع الدول" أي جمع الهمم)، ويتساءل عن كيفية الاهتداء بـ "دال الدلالة" (دليل الطريق أو الإرشاد الإلهي)، متجرداً من إزاره القديم (أوصاف النفس) ليرتدي إزار الصفات الإلهية. ​مقام التجريد وعزة السلوك (الأبيات 4 - 5): يعبر السالك عن حبه للحق ولكن من خلال "هيئة بدلتو" (أي بحسب وزنه ومقامه الروحي)، رافضاً الذل لغير الله، فالسالك الحقيقي عزيز بالله لا يخضع للشهوات ولا يتدنى لدنايا الدنيا ("ذل الذائلا"). ​مقام الإخلاص والخشية (البيت 6): يُحذر السالك رفيق الطريق من "الرياء" والمراءاة بالمراتب الروحية ("ربوتي")، مذكراً بـ "وقفة السائل" وهو الموقف بين يدي الله يوم الحساب، حيث السعادة للإخلاص والويل للرياء. ​مقام المجاهدة (البيت 7): يخوض السالك مجاهدة النفس ("غزوت في دنياي بنهج حربتي")، ثابت الإرادة لا تلين عزيمته، حتى لو بدت يده الظاهرة خاوية من الأسباب المادية، متوكلاً بالكامل على المسبب. ​مقام الفناء والكفاية بالحق (الأبيات 8 - 10): تتوق النفس في قفار الدنيا ("كاف الفيافي") للتكتف والاعتماد على الله "المكتفي". وهنا تنتهي الحرب الضروس (جهاد النفس الأكبر) بالوصول إلى يقين أن الله هو "المحيط" و"الناصر" و"الغالب"، فيفنى السالك عن حوله وقوته ليشهد قدرة الحق ونصرته.))

 ترجمان القلم يكتب : ياسالك الدرب تهيأ

للأديب /كَرِيم أَحْمَد السَّيِّد عَلِي. 

​أُلَمْلِمُ وَقْتِي بِوَقْتِ المَلَلْ

أَتَانِي رَفِيقِي بِحِمْلِ العِلَلْ

​فَقُلْتُ الشِّفَاءُ بِجَمْعِ الدُّوَلْ

فَكَيْفَ بِدَالِ الدَّلَالَاتِ تَشْتَرِي

وَمَا إِزَارِي البَدِيلُ المُبْدَلَا

​أُحِبُّكِ وَلَكِنْ بِهَيْئَةِ بَدْلَتِي

فَلَسْتُ مَنْ تَذَيَّلَ ذُلَّ الذَّائِلَا

​فَلَا تَكُنْ رَفِيقاً يُرَاءِى رَبْوَتِي

فَوَيْلاهُ مِنْ وَقْفَةِ السَّائِلَا

​غَزَوْتُ فِي دُنْيَايَ بِنَهْجِ حَرْبَتِي

فَمَا لَانَتْ وَنَالَتْ بِاليَمِينِ الخَاوِيَا

​بِكَافِ الفَيَافِي تَكَتَّفَتْ بِالمُكْتَفِي

فَكَفَانِي حَرْباً ضَرُوساً

هُوَ المَحِيطُ بِنَصْرِ نَاصِرٍ

وَغَالِبٌ بِهَا

​تذييل وشرح الترجمان على النمط الصوفي الإشراقي:

​تُمثّل هذه القصيدة رحلة السالك في "طريقه إلى الله"، متدرجةً من مقام الشتات والنفس الأرارة إلى مقام الفناء والاعتماد الكلي على الحق:

​مقام الشتات والجمع (الأبيات 1 - 3):

يبدأ السالك في حالة من التشتت والملل الروحي، وهي إشارة إلى "الغفلة". يأتيه الرفيق (النفس أو الدنيا) بحمل العلل والأمراض القلبية. فيسعى السالك لجمع أشتات أحواله ("جمع الدول" أي جمع الهمم)، ويتساءل عن كيفية الاهتداء بـ "دال الدلالة" (دليل الطريق أو الإرشاد الإلهي)، متجرداً من إزاره القديم (أوصاف النفس) ليرتدي إزار الصفات الإلهية.

​مقام التجريد وعزة السلوك (الأبيات 4 - 5):

يعبر السالك عن حبه للحق ولكن من خلال "هيئة بدلتو" (أي بحسب وزنه ومقامه الروحي)، رافضاً الذل لغير الله، فالسالك الحقيقي عزيز بالله لا يخضع للشهوات ولا يتدنى لدنايا الدنيا ("ذل الذائلا").

​مقام الإخلاص والخشية (البيت 6):

يُحذر السالك رفيق الطريق من "الرياء" والمراءاة بالمراتب الروحية ("ربوتي")، مذكراً بـ "وقفة السائل" وهو الموقف بين يدي الله يوم الحساب، حيث السعادة للإخلاص والويل للرياء.

​مقام المجاهدة (البيت 7):

يخوض السالك مجاهدة النفس ("غزوت في دنياي بنهج حربتي")، ثابت الإرادة لا تلين عزيمته، حتى لو بدت يده الظاهرة خاوية من الأسباب المادية، متوكلاً بالكامل على المسبب.

​مقام الفناء والكفاية بالحق (الأبيات 8 - 10):

تتوق النفس في قفار الدنيا ("كاف الفيافي") للتكتف والاعتماد على الله "المكتفي". وهنا تنتهي الحرب الضروس (جهاد النفس الأكبر) بالوصول إلى يقين أن الله هو "المحيط" و"الناصر" و"الغالب"، فيفنى السالك عن حوله وقوته ليشهد قدرة الحق ونصرته.